离石游记第8l8章 反抗主力的培养

裴矩正聚精会神地悄然观察着张衡推行的各项施政策略。

与高颖不同他并未像前者那般频繁地针对张衡的施政举措提出建议或指责。

之所以如此是因为裴矩将大量宝贵的时间都投入到了细致入微的观察和详实准确的记录之中为以后返回大秦施政积累经验。

早在数百年前天竺便已通过佛教徒从东汉引入了造纸术。

然而令人遗憾的是他们所学得的造纸技术并不完备只得其形未得其神也未进行升级迭代天竺制造的纸造仍然像无用的草纸。

历经悠悠数百载岁月的流逝天竺的造纸工艺依旧停滞于粗糙简陋的沙草纸阶段。

众多价值连城、无比珍贵的典籍依然只能被小心翼翼地记录在昂贵稀有的羊羔皮之上这就造成知识不能大范围传播垄断知识更成为贵族拥有的特权。

由于纸张资源的匮乏以及知识传播手段的落后天竺国内仍有数量庞大的民众他们目不识丁处于愚昧无知的状态全靠口口相传的神话故事传播知识。

正是基于这样的现状使得裴矩不由自主地对天竺人萌生出一丝鄙夷之意神仙能教教育好凡人？ 自然而然地对于天竺那曾经辉煌灿烂、令人瞩目的千年文化他亦难以再如往昔般怀着高山仰止般的崇敬之情去仰望和欣赏。

恰恰是这种相对客观且冷静的态度让裴矩得以站在一个更为超脱的立场上来审视和剖析张衡解决各种问题时所采用的方式方法非常的现实有用。

每至夜幕降临裴矩总会返回营地内属于自己的那间居所。

他点亮一盏散发着昏黄光亮的油灯然后取出一支精致的毛笔开始全神贯注地将白天里自己的所见所闻连同那些灵光一闪间领悟到的深刻感悟一一记录下来。

就在今晚他又一次挥笔疾书详细地记载道： 自大秦帝国威震四方的大秦城卫军创立伊始其成员皆由从前的达罗毗荼女子担当要职让这些女子能通过自身努力获得实际权力获得大量丰富的物资。

这些女人中的大多数都是来自神庙里的神女以及寺庙里的佛母。

尽管她们所拥有的称谓听起来颇为高雅动听但实际上她们所处的社会地位甚至比那深陷于淤泥之中的烂泥更为低贱卑微。

几乎所有的人都会对她们投以鄙夷不屑的目光。

造成这种状况的缘由在于她们中的大部分人身怀六甲然而却坚决不肯舍弃掉腹中正在孕育着的小生命。

对于神庙和寺庙而言它们并不愿意收留并养育这些身怀身孕的女人因为这极有可能会损害到他们在民间信徒心目中的良好声誉。

于是这些可怜的怀孕女子就这样被无情地驱逐出了神庙和寺庙只能独自面对外面残酷的世界艰难地寻求生存之道。

当然啦神庙和寺庙方面其实非常清楚这些女子为何会怀上小孩不过由于他们的实力过于强大使得他们根本不屑产生将其一杀了之、以绝后患的念头。

与此同时民间的普通民众以及那些处于社会最底层“不可接触者”们同样知晓其中的内情。

只不过他们仅仅只是一味地指责怪罪这些怀孕的女人玷污了神庙和寺庙原本的圣洁与庄严却从未想过要去探究事情背后隐藏更深层次的原因。

当这些女人离开了神庙和寺庙的庇护与供养之后生活顿时变得异常艰辛困苦。

尤其是在成功诞下孩子之后她们更是陷入了一种无所事事无法通过正常途径谋取生计的绝境之中。

在百般无奈之下为了能够继续活下去并且养活自己以及嗷嗷待哺的孩子这些曾经高贵的神女和佛母最终不得不放下尊严投身于皮肉生意当中靠着出卖自己的肉体来赚取微薄的收入。

而她们无奈之下选择踏入皮肉生意这一行业正是因为她们曾经身为神女或佛母的特殊身份竟然为她们招揽来了数量众多的平民顾客。

这些可怜的女子们在从事这种营生的时候难免会意外再次怀上孩子。

可是面对如此之多的新生命她们根本无力全部抚养长大。

于是那些男婴尚有机会被贩卖出去而女婴则只能留在身边由自己艰难养育。

可即便如此当自身的生存都成问题时实在无法继续养活女婴之时她们也只能将女婴送去神庙或者寺庙希望能给孩子们谋得一线生机吃口饱饭。

就这样随着时间的推移这些女人逐渐汇聚成为一个特殊的群体。

在这个群体之中总会存在着那么一部分极少具有强烈反抗精神的女子。

其中不乏一些出类拔萃之人甚至能够勇敢地投身于强盗行当中去。

然而无论她们如何挣扎与抗争最终的结局往往都是无比凄惨的。

想当年那庞大的达罗毗荼人族群本就在天竺的社会阶层中处于主体族群的位置。

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