大秦始皇修仙法力无边第32章杠精文明

《你杠任你杠始皇镇四方》万界文明交流中心如同一个微缩的多元宇宙既孕育着合作与理解也无可避免地滋生出各种形态的摩擦与对立。

在经历了商业竞争、理念冲突、甚至艺术观念的碰撞后一种更为棘手、更令人头疼的“存在”出现了——“逻辑悖论之民”一个被其他文明私下称为“杠精文明”的奇特族群。

这个文明的个体其存在意义与最高乐趣并非探索真理或创造价值而在于反驳。

他们并非为了扞卫某种特定观点而是纯粹享受驳斥他人观点本身带来的逻辑快感。

他们的思维结构异常奇特天生擅长寻找任何陈述中的漏洞、歧义、隐含前提或不周延之处并以此为基点发动无穷无尽、绵里藏针的诘问与辩驳。

与他们交流就如同陷入一个语言的沼泽越是挣扎陷得越深。

起初他们只是在各种学术研讨会和自由辩论角出没逮住任何发表观点的文明代表进行“逻辑切磋”。

从“能量守恒定律在微观层面的瞬时涨落是否意味着其并非绝对真理”到“你如何证明你此刻感知到的‘现实’并非一场精心编织的幻觉”再到“你声称‘和平是好的’请问‘好’的定义是什么？由谁界定？在何种语境下成立？”…… 许多以理性、逻辑自居的文明代表在他们那如同狂风暴雨般、却又严格遵循某种诡异逻辑规则的诘问下纷纷败下阵来不是被绕得头晕目眩就是被气得能量核心过热。

甚至连李斯麾下最严谨的法家AI在面对“你如何证明《基本法》第一条‘众生平等’中的‘众生’范畴界定是绝对公正且无逻辑瑕疵的？”这类问题时也出现了短暂的逻辑循环错误。

交流中心的气氛因为这群“杠精”的存在变得有些凝重。

许多代表开始不敢轻易发表观点生怕被缠上进行一场永无休止且毫无建设性的辩论。

这一情况最终传到了致力于“仁德教化”、“以理服人”的公子扶苏耳中。

扶苏认为这正是一个实践他理念的好机会若能以真正的智慧与道理说服这个文明岂不是更能彰显交流中心“理越辩越明”的宗旨？于是扶苏主动邀请“逻辑悖论之民”的代表在中心的中央辩论庭进行一场公开的、主题为 “存在与虚无之辨” 的哲学辩论。

扶苏希望从宇宙的本源问题入手从根本上探讨认知的边界以期达成某种共识或理解。

这场辩论吸引了无数文明代表围观。

辩论伊始扶苏引经据典融合了仙秦对“无中生有”的实践感悟、诸多文明的哲学思想以及自身对“仁”与“道”的理解阐述了“存在”与“虚无”相互依存、动态转化的辩证关系言辞恳切逻辑清晰听得不少代表点头称是。

然而“杠精文明”的代表——一个自称“诘问者-7号”的、形态如同不断旋转的莫比乌斯环的个体——立刻开始了他的“表演”。

“公子阁下您说‘存在与虚无相互依存’请问‘依存’关系本身是否先于‘存在’与‘虚无’而存在？若否它如何能作为两者关系的基础？若是那这‘依存’本身是‘存在’还是‘虚无’？” 扶苏稍作思索试图从关系实在论的角度回应。

诘问者-7号立刻跟进：“您将‘关系’视为一种特殊的‘存在’那么这种‘特殊性’如何界定？它与普通的‘存在’质料因是否相同？若不同差异点是否又需要另一种‘关系’来定义？这是否会导致无限的递归？” 扶苏又尝试从感知和认知的角度切入谈论“存在”依赖于被感知。

诘问者-7号：“您如何区分‘被感知的存在’与‘幻觉’？您如何证明您的感知器官（或类似功能体）本身是可靠的？您是否陷入了用‘感知’证明‘感知结果’再用‘感知结果’反证‘感知’可靠性的循环论证？” 扶苏引用了仙秦观测到的“虚无”被改造为“交流中心”的实例证明“无”可生“有”。